我们中国人经常要去算八字、算命，其实这个是有道理的。就是说一个人出生的时候，你阿赖耶识的确累积很多的业力，那你就有不同生辰八字的差别。但是，假设你是一个修行者，你算命就不准。为什么呢？其实这个就是种子起现行、现行熏种子，在种子起现行的时候，这个地方有变化。一般人阿赖耶识的种子起现行的时候，他作不了主。所以说，我这念心跟这个环境接触，我以前要起贪烦恼，现在还是起贪烦恼；我以前遇到这个环境，我是肯定要发脾气了，也只好发脾气了。所以你的生命就跟着过去业力的等流性，就这样流动，你一点办法都没有。
但修行者他种子起现行的时候，他多了一个对治力、调伏力。比如说，你本来二十八岁应该结婚的，结果你出家去了，那你这个生命就改变了。这整个生命的水流，从你的种子起现行的时候，这个现行经过对治，它再熏回阿赖耶识的时候，那是一个新的功能。所以，修行这个现行很重要。学佛网-https://www.xuefow.net/47540.html
在净土宗来说，它不讲断烦恼，它讲带业往生。但是带业往生的最低标准，是正念分明，临终要正念分明。临终的时候，你这个第六意识现前时，是清楚地忆念弥陀的正念。那怎么会有正念呢？彻悟祖师为临终的正念定下一个最低的底线，他说以折伏现行烦恼为修心之要务。
我们不要说刚开始就对付这个种子，我们的阿赖耶识当中有很多的杂染种子，是的，这个都不是马上能去消灭的。但是刚开始你要注意你的现行烦恼，就是当下的现行烦恼。
就是说，你内心跟染污的境界接触的时候，这个贪瞋烦恼，第一个念头不能怪你。在菩萨戒，第一念的过失，这件事情是可以理解的。我们是从凡夫开始修行，所以你内心当中第一念的贪瞋烦恼，当然不是很清净，这是可以理解的。但是你的第二念，对治的力量没有生起，这就是你的过失，你愿意让你的生命继续地堕落下去。
所以往生的条件就是说：虽然我们生命当中还有很多杂染功能还没有生起活动，但是你忆佛、念佛这样的一个功能，在你所有的功能当中它是一个主流，它是一个最大的力量。也就是说，你能够折伏现行烦恼，表示你忆佛、念佛的力量是所有内心当中最大的力量。
所有的烦恼，只要你把佛号提起来，你有把握能够转念念佛，你能把握任何念头都是如此。你心中所有的念头，我佛号不提便罢，只要我佛号提起来，我有把握在一到十之间，把念头转过来。那表示说，没有错！我烦恼没有断，但是佛号是我们内心当中最强大的力量，就是能够招感的那个种子，它具有主导性，最有强势力量的一个功能，那你往生就有把握了。
这就是带业往生的最低标准。就是说经过你的努力，在你今生的生命当中，在所有杂染的功能当中，你栽培一个最强大的念佛功能，而这个功能，是你内心所有功能当中，最有主导性的，谁也不能取代它，它能够取代所有的功能。
这就是表示你阿赖耶识的水流开始改变，就是第六意识开始在主导阿赖耶识，而不是阿赖耶识来主导我们。我们在没有修行之前，那是种子起现行、现行熏种子，基本上是由阿赖耶识种子来主导我们的现行；修行者是用现行来主导阿赖耶识。那这个地方是有所不同的，这个地方是简单地讲到阿赖耶识的一个变化相。（净界法师）
